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    <title>Journal de la société des américanistes</title>
    <link>http://jsa.revues.org</link>
    <description>Fondé en 1896, le Journal de la société des américanistes est une revue scientifique de renom international. Consacré aux sociétés et aux cultures amérindiennes envisagées dans la totalité de leur histoire, le JSA tient son originalité et sa richesse d’une ouverture disciplinaire qui fait se côtoyer dans ses pages préhistoire, archéologie, ethnohistoire, ethnologie, ethnolinguistique et, plus rarement, sociologie et anthropologie biologique. Un même esprit d’ouverture s’observe pour les langues admises par la revue : français, anglais, espagnol, portugais, outre les langues indiennes. Spécialisé, mais tournant résolument le dos au cloisonnement des disciplines, le JSA a pour public les anthropologues qui travaillent sur l’Amérique autochtone.</description>
    <generator>Lodel 0.8</generator>
    <item>
      <title>A courtship but not much of a marriage. Lévi-Strauss and British Americanist anthropology</title>
      <link>http://jsa.revues.org/index10547.html</link>
      <description><![CDATA[]]></description><author>jsa@mae.u-paris10.fr         (Stephen Hugh-Jones)</author>
      <pubDate>Tue, 10 Dec 2013 00:00:00 +0100</pubDate>
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    </item>
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      <title>Kinship theory after Lévi-Strauss’ Elementary Structures</title>
      <link>http://jsa.revues.org/index10549.html</link>
      <description><![CDATA[]]></description><author>jsa@mae.u-paris10.fr         (Patrick Menget)</author>
      <pubDate>Tue, 10 Dec 2013 00:00:00 +0100</pubDate>
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    </item>
    <item>
      <title>Lévi-Strauss aujourd’hui</title>
      <link>http://jsa.revues.org/index10551.html</link>
      <description><![CDATA[]]></description><author>jsa@mae.u-paris10.fr         (Manuela Carneiro da Cunha)</author>
      <pubDate>Tue, 10 Dec 2013 00:00:00 +0100</pubDate>
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    </item>
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      <title>Lévi-Strauss’ photographs: an anthropology of the sensible body</title>
      <link>http://jsa.revues.org/index10555.html</link>
      <description><![CDATA[]]></description><author>jsa@mae.u-paris10.fr         (Marcelo Fiorini)</author>
      <pubDate>Tue, 10 Dec 2013 00:00:00 +0100</pubDate>
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    </item>
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      <title>Dent de loup et cœur de cerf : observations sur la place de l’animal dans l’idéologie de la guerre et du sacrifice à Teotihuacan</title>
      <link>http://jsa.revues.org/index10558.html</link>
      <description>
        <![CDATA[
        <p class="resume" dir="ltr"><em><strong>Dent de loup et cœur de cerf : observations sur la place de l’animal dans l’idéologie de la guerre et du sacrifice à Teotihuacan</strong></em>. Cet article propose d’étudier la place symbolique accordée à deux familles animales dans l’idéologie de la guerre et du sacrifice de Teotihuacan. Les rares données sur les cervidés donnent essentiellement l’image d’un gibier-victime, impression confortée par l’association récurrente entre cerf et canidé qui, tant dans les restes de faune que dans les représentations, établit la paire conventionnelle proie-prédateur. La première manifestation picturale de grand canidé remonte au III<sup>e</sup> siècle apr. J.-C., tandis qu’à une époque tardive se généralisa l’image du canidé-guerrier. La description des vestiges faunistiques des dépôts sacrificiels de la pyramide de la Lune atteste l’importance insoupçonnée des loups gris dans le système des croyances du Haut Plateau Central à l’époque classique et semble préfigurer la triade « aigle, jaguar, loup » des Nahua du Postclassique. L’étude des colliers de maxillaires de canidé de la pyramide du Serpent à plumes témoigne, quant à elle, de la pratique originale d’hybridations entre canidés domestiques, sylvestres et hybrides. </p>]]>
      </description>
      <author>jsa@mae.u-paris10.fr         (Nicolas Latsanopoulos)</author>
      <pubDate>Tue, 10 Dec 2013 00:00:00 +0100</pubDate>
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    </item>
    <item>
      <title>Le cerf chez les anciens P’urhépecha du Michoacan (Mexique) : guerre, chasse et sacrifice</title>
      <link>http://jsa.revues.org/index10583.html</link>
      <description>
        <![CDATA[
        <p class="resume" dir="ltr"><em><strong>Le cerf chez les anciens P’urhépecha du Michoacan (Mexique) : guerre, chasse et sacrifice</strong></em>. L’étude de la place des cervidés dans la <em>Relation du Michoacan</em> et dans les vestiges archéologiques permet de montrer l’importance de cet animal dans la mythologie des anciens P’urhépecha (Tarasques) du Michoacan. Le cerf de cette région <em>(</em><em>Odocoileus virginianus</em><em>)</em> a tenu une place importante dans les rites, sa capture pouvant être assimilée à une guerre débouchant sur des pratiques sacrificielles. Associé dans la mythologie tarasque au soleil, au moment où celui-ci se régénère pour surgir à l’Orient, le cerf a aussi joué un rôle particulier pour l’élite au pouvoir au <span style="font-variant:small-caps;">xvi</span><sup>e</sup> siècle, puisqu’il avait été pris comme animal emblématique par le groupe guerrier dominant.</p>]]>
      </description>
      <author>jsa@mae.u-paris10.fr         (Brigitte Faugère)</author>
      <pubDate>Tue, 10 Dec 2013 00:00:00 +0100</pubDate>
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      <title>Hypothèses sur l’origine et la diffusion du complexe rituel du tlacaxipehualiztli</title>
      <link>http://jsa.revues.org/index10602.html</link>
      <description>
        <![CDATA[
        <p class="resume" dir="ltr"><em><strong>Hypothèses sur l’origine et la diffusion du complexe rituel du </strong></em><strong>tlacaxipehualiztli</strong>. Nous proposons, dans cet article, de dépasser les limites géographiques et culturelles du Mexique central ancien pour réfléchir sur un complexe rituel et sacrificiel donné. Ce complexe, mis en scène une fois par an dans tout l’empire mexica, était célébré en l’honneur du dieu Xipe Totec. Il était qualifié de « Fiesta general », selon les sources les plus importantes du <span style="font-variant:small-caps;">xvi</span><sup>e</sup> siècle. Certains des rituels qui y étaient mis en œuvre ressemblent, au moins dans leur exécution, à d’autres pratiqués dans certaines aires culturelles du territoire nord-américain. L’examen de ces derniers contribue à mieux comprendre le complexe mésoaméricain lui-même. </p>]]>
      </description>
      <author>jsa@mae.u-paris10.fr         (Anne-Marie Vié-Wohrer)</author>
      <pubDate>Tue, 10 Dec 2013 00:00:00 +0100</pubDate>
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    </item>
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      <title>The Dumbarton Oaks Tlazolteotl: looking beneath the surface</title>
      <link>http://jsa.revues.org/index8623.html</link>
      <description>
        <![CDATA[
        <p class="abstract" dir="ltr"><em><strong>The Dumbarton Oaks Tlazolteotl: looking beneath the surface</strong></em>. Some of the earliest and most revered pre-Columbian artifacts in the world’s major museum and private collections were collected prior to the advent of systematic, scientific archaeological excavation, and have little or no reliable provenience data. They have consistently posed problems for researchers due to anomalies of theme, material, size, technical virtuosity and iconography. This paper offers a historical and scientific approach to objectively determining the authenticity of unprovenienced pre-Columbian artifacts. Using the Dumbarton Oaks Tlazolteotl sculpture as a case study, the article presents the results of archival research to flesh out the object’s acquisition history and analysis using scanning electron microscopy to determine whether pre-Columbian lapidary technology was used to fashion the artifact, or whether it was carved or reworked in modern times. </p>]]>
      </description>
      <author>jsa@mae.u-paris10.fr         (Jane MacLaren Walsh)</author>
      <pubDate>Mon, 10 Jun 2013 00:00:00 +0200</pubDate>
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    </item>
    <item>
      <title>L’alliance normando-tupi au xvie siècle : la célébration de Rouen</title>
      <link>http://jsa.revues.org/index8773.html</link>
      <description>
        <![CDATA[
        <p class="resume" dir="ltr"><em><strong>L’alliance normando-tupi au </strong></em><span style="font-variant:small-caps;"><em><strong>xvi</strong></em></span><em><strong><sup>e</sup></strong></em><em><strong> siècle : la célébration de Rouen.</strong></em> En 1550, la ville de Rouen prépare une série de festivités pour la <em>joyeuse entrée</em> du roi Henri II et de sa cour, dont deux éléments relient les marchands du port normand aux Tupi de la côte du Brésil : une mise en scène de la vie quotidienne de ces derniers – nommée « fête brésilienne » par l’historien Ferdinand Denis, et à laquelle participent 50 indiens tupi et 250 matelots normands – et une bataille navale entre Français et Portugais. Cet article propose d’y voir non pas une exhibition d’exotisme ou une curiosité anedoctique, mais plutôt une déclaration et une célébration des alliances entre Normands et Tupi dont dépend le succès de la ville pour le commerce transatlantique et, à travers les traits caractéristiques de ces rapports, le fondement de la richesse de Rouen et de la qualité du spectacle. Il contient également une brève analyse de la gravure qui représente cette mise en scène, en la comparant à l’iconographie de l’époque publiée dans les principales sources sur les Tupi. </p>]]>
      </description>
      <author>jsa@mae.u-paris10.fr         (Beatriz Perrone-Moisés)</author>
      <pubDate>Mon, 10 Jun 2013 00:00:00 +0200</pubDate>
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    </item>
    <item>
      <title>Les péripéties cynégétiques des Noirs d’Équateur. De l’art de rester humain et chrétien tout en chassant</title>
      <link>http://jsa.revues.org/index8933.html</link>
      <description>
        <![CDATA[
        <p class="resume" dir="ltr"><em><strong>Les péripéties cynégétiques des Noirs d’Équateur. De l’art de rester humain et chrétien tout en chassant</strong></em>. Les péripéties cynégétiques vécues fréquemment par les chasseurs noirs des Basses Terres du Pacifique d’Équateur donnent la possibilité de définir leur humanité. Leur activité les met en contact régulier avec diverses entités non humaines (êtres ennemis, animaux). Ces situations ne sont pas sans risque. Face à la tunda, qui menace de les happer et aux échecs cynégétiques répétés (« bras abîmé »), les Noirs du fleuve Cayapas prennent différentes mesures pour éviter que leur identité humaine ne bascule vers un autre bord, ennemi ou animal. Le sens donné à la personne humaine est ici intrinsèquement associé au divin chrétien. La chasse, les précautions adoptées et les solutions proposées révèlent, d’une part, l’importance symbolique de l’espace du monte et plus précisément de la forêt et, d’autre part, la position centrale du christianisme dans cette société jusque dans le cadre d’une activité quotidienne, non religieuse stricto sensu. Enfin, l’analyse de ces événements cynégétiques nous met en présence d’un dispositif syncrétique où les interactions humains-animaux s’apparentent à une procédure déjà étudiée chez les Amérindiens, mais dont le bon fonctionnement est placé ici sous le sceau du divin. </p>]]>
      </description>
      <author>jsa@mae.u-paris10.fr         (Armelle Lorcy)</author>
      <pubDate>Mon, 10 Jun 2013 00:00:00 +0200</pubDate>
      <guid isPermaLink="true">http://jsa.revues.org/index8933.html</guid>
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