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    <title>Journal de la société des américanistes</title>
    <link>http://jsa.revues.org</link>
    <description>Fondé en 1896, le Journal de la société des américanistes est une revue scientifique de renom international. Consacré aux sociétés et aux cultures amérindiennes envisagées dans la totalité de leur histoire, le JSA tient son originalité et sa richesse d’une ouverture disciplinaire qui fait se côtoyer dans ses pages préhistoire, archéologie, ethnohistoire, ethnologie, ethnolinguistique et, plus rarement, sociologie et anthropologie biologique. Un même esprit d’ouverture s’observe pour les langues admises par la revue : français, anglais, espagnol, portugais, outre les langues indiennes. Spécialisé, mais tournant résolument le dos au cloisonnement des disciplines, le JSA a pour public les anthropologues qui travaillent sur l’Amérique autochtone.</description>
    <generator>Lodel 0.8</generator>
    <item>
      <title>A courtship but not much of a marriage. Lévi-Strauss and British Americanist Anthropology</title>
      <link>http://jsa.revues.org/index10547.html</link>
      <description><![CDATA[]]></description><author>jsa@mae.u-paris10.fr (Stephen Hugh-Jones)</author>
      <pubDate>Sat, 05 Jan 2013 00:00:00 +0100</pubDate>
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    </item>
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      <title>Kinship theory after Lévi-Strauss’ elementary structures</title>
      <link>http://jsa.revues.org/index10549.html</link>
      <description><![CDATA[]]></description><author>jsa@mae.u-paris10.fr (Patrick Menget)</author>
      <pubDate>Sat, 05 Jan 2013 00:00:00 +0100</pubDate>
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    </item>
    <item>
      <title>Lévi-Strauss aujourd’hui</title>
      <link>http://jsa.revues.org/index10551.html</link>
      <description><![CDATA[]]></description><author>jsa@mae.u-paris10.fr (Manuela Carneiro Da Cunha)</author>
      <pubDate>Sat, 05 Jan 2013 00:00:00 +0100</pubDate>
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    </item>
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      <title>Lévi-Strauss’ photographs: an anthropology of the sensible body</title>
      <link>http://jsa.revues.org/index10555.html</link>
      <description><![CDATA[]]></description><author>jsa@mae.u-paris10.fr (Marcelo Fiorini)</author>
      <pubDate>Sat, 05 Jan 2013 00:00:00 +0100</pubDate>
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    </item>
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      <title>Dent de loup et cœur de cerf : observations sur la place de l’animal dans l’idéologie de la guerre et du sacrifice à Teotihuacan</title>
      <link>http://jsa.revues.org/index10558.html</link>
      <description>
        <![CDATA[
        <p class="resume" dir="ltr">Cet article propose d’étudier la place symbolique accordée à deux familles animales dans l’idéologie de la guerre et du sacrifice de Teotihuacan. Les rares données sur les cervidés donnent essentiellement l’image d’un gibier-victime, impression confortée par l’association récurrente entre cerf et canidé qui, tant dans les restes de faune que dans les représentations, établit la paire conventionnelle proie-prédateur. La première manifestation picturale de grand canidé remonte au III<sup>e</sup> siècle apr. J.-C., tandis qu’à une époque tardive se généralisa l’image du canidé-guerrier. La description des vestiges faunistiques des dépôts sacrificiels de la pyramide de la Lune atteste l’importance insoupçonnée des loups gris dans le système des croyances du Haut Plateau Central à l’époque classique et semble préfigurer la triade « aigle, jaguar, loup » des Nahua du Postclassique. L’étude des colliers de maxillaires de canidé de la pyramide du Serpent à plumes témoigne, quant à elle, de la pratique originale d’hybridations entre canidés domestiques, sylvestres et hybrides. </p>]]>
      </description>
      <author>jsa@mae.u-paris10.fr (Nicolas Latsanopoulos)</author>
      <pubDate>Sat, 05 Jan 2013 00:00:00 +0100</pubDate>
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    </item>
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      <title>Le cerf chez les anciens P’urhépecha du Michoacan (Mexique) : guerre, chasse et sacrifice</title>
      <link>http://jsa.revues.org/index10583.html</link>
      <description>
        <![CDATA[
        <p class="resume" dir="ltr">L’étude de la place des cervidés dans la <em>Relation du Michoacan</em> et dans les vestiges archéologiques permet de montrer l’importance de cet animal dans la mythologie des anciens P’urhépecha (Tarasques) du Michoacan. Le cerf de cette région <em>(</em><em>Odocoileus virginianus</em><em>)</em> a tenu une place importante dans les rites, sa capture pouvant être assimilée à une guerre débouchant sur des pratiques sacrificielles. Associé dans la mythologie tarasque au soleil, au moment où celui-ci se régénère pour surgir à l’Orient, le cerf a aussi joué un rôle particulier pour l’élite au pouvoir au <span style="font-variant:small-caps;">xvi</span><sup>e</sup> siècle, puisqu’il avait été pris comme animal emblématique par le groupe guerrier dominant. </p>]]>
      </description>
      <author>jsa@mae.u-paris10.fr (Brigitte Faugère)</author>
      <pubDate>Sat, 05 Jan 2013 00:00:00 +0100</pubDate>
      <guid isPermaLink="true">http://jsa.revues.org/index10583.html</guid>
    </item>
    <item>
      <title>Hypothèses sur l’origine et la diffusion du complexe rituel du tlacaxipehualiztli</title>
      <link>http://jsa.revues.org/index10602.html</link>
      <description>
        <![CDATA[
        <p class="resume" dir="ltr">Nous proposons, dans cet article, de dépasser les limites géographiques et culturelles du Mexique central ancien pour réfléchir sur un complexe rituel et sacrificiel donné. Ce complexe, mis en scène une fois par an dans tout l’empire mexica, était célébré en l’honneur du dieu Xipe Totec. Il était qualifié de « Fiesta general », selon les sources les plus importantes du <span style="font-variant:small-caps;">xvi</span><sup>e</sup> siècle. Certains des rituels qui y étaient mis en œuvre ressemblent, au moins dans leur exécution, à d’autres pratiqués dans certaines aires culturelles du territoire nord-américain. L’examen de ces derniers contribue à mieux comprendre le complexe mésoaméricain lui-même. </p>]]>
      </description>
      <author>jsa@mae.u-paris10.fr (Anne-Marie Vié-Wohrer)</author>
      <pubDate>Sat, 05 Jan 2013 00:00:00 +0100</pubDate>
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    </item>
    <item>
      <title>« Mon parent, ce nouvel ennemi ». Relations matrimoniales et intériorisation de l’Autre chez les Jebero d’Amazonie péruvienne</title>
      <link>http://jsa.revues.org/index10726.html</link>
      <description>
        <![CDATA[
        <p class="resume" dir="ltr">Les Jebero, anciens « indiens chrétiens » modèles durant l’époque coloniale, s’estiment aujourd’hui confrontés à une transformation délétère de leurs relations sociales, marquées par une perte de confiance envers leurs « parents proches », considérés comme des ennemis potentiels. Les Jebero attribuent cette déstructuration de leur cohésion sociale à la multiplication, ces dernières décennies, des mariages avec des gens extérieurs au village, incarnations d’une altérité prédatrice désormais « intériorisée ». L’auteur montre cependant que les tensions actuelles ne sont pas liées à l’identité de ces nouveaux venus, mais à l’évolution récente des relations entre alliés au sein même du village. Les accusations qui émaillent les relations entre co-résidents révèlent un changement sensible de leur rapport à la notion même d’affinité : l’allié jebero, autrefois progressivement assimilé à un consanguin, conserve à présent ses distances et rend tangible son altérité. Une conception nouvelle de l’alliance qui, comme le propose l’auteur en conclusion, peut donner sens aux revendications identitaires récemment développées par cette société face à l’État péruvien.</p>]]>
      </description>
      <author>jsa@mae.u-paris10.fr (Ronan Julou)</author>
      <pubDate>Thu, 03 Sep 2009 00:00:00 +0200</pubDate>
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    </item>
    <item>
      <title>Du caboclo à l’indigène : réflexions sur l’ethnogenèse au Brésil</title>
      <link>http://jsa.revues.org/index10736.html</link>
      <description>
        <![CDATA[
        <p class="resume" dir="ltr">Les populations <em>caboclas</em> du nord et du nord-est du Brésil présentent une grande homogénéité de pratiques et de représentations. Nous suggérons que cette convergence s’explique non tant par un substrat originel que par la similarité de l’oppression dont ces populations ont été victimes, en particulier l’évangélisation qui a entraîné une forme d’amnésie touchant aux origines. Cependant, le monde ancien persiste, souterrain et invisible, de même que les créatures qui l’habitent, dont on dit qu’elles sont « enchantées ». Or, depuis une trentaine d’années, on assiste à une reconfiguration radicale du rapport que les <em>caboclos</em> entretiennent avec leur passé : la scolarisation, en permettant l’accès à l’histoire nationale et sa réinterprétation locale, est devenue un moteur essentiel de la résurgence ethnique et de la revendication territoriale. On voit ainsi émerger, en lieu et place du <em>caboclo</em> marginalisé, la figure de « l’indigène ». Nous proposons donc de replacer le phénomène dit d’« ethnogenèse » dans ce contexte plus ample de relecture du passé, qui s’accompagne de l’élaboration collective d’un mythe pan-indien des origines. </p>]]>
      </description>
      <author>jsa@mae.u-paris10.fr (Florent Kohler)</author>
      <pubDate>Thu, 03 Sep 2009 00:00:00 +0200</pubDate>
      <guid isPermaLink="true">http://jsa.revues.org/index10736.html</guid>
    </item>
    <item>
      <title>Un corps en mouvement :  parenté, « diffusion de l’influence » et transformations corporelles dans les fêtes de bière tirio, Amazonie du nord-est</title>
      <link>http://jsa.revues.org/index10746.html</link>
      <description>
        <![CDATA[
        <p class="resume" dir="ltr">Cet article est une analyse des relations sociales établies entre les corps lors des célébrations collectives que les Tirio organisent régulièrement dans leurs villages du Sud du Surinam. Les villages auxquels on se réfère sont des structures relativement récentes et sont caractérisés par la sédentarité grandissante des résidents et leur plus grande concentration, ce qui, du point de vue tirio, signifie un rapprochement physique et social avec des personnes non apparentées et potentiellement ennemies. On nomme ces célébrations « fêtes de bière » pour le rôle central que cette boisson joue dans l’articulation de la sociabilité collective, typique de ces grands rassemblements entre affins co-résidents et éloignés, et leurs répercussions sur la parenté spécifique et temporaire qui se crée alors entre commensaux. On introduira notamment les concepts de <em>nurture</em> et de « diffusion de l’influence » pour analyser ces relations sociales et les placer dans le contexte contemporain propre à l’Amazonie du Nord-Est. </p>]]>
      </description>
      <author>jsa@mae.u-paris10.fr (Vanessa Elisa Grotti)</author>
      <pubDate>Thu, 03 Sep 2009 00:00:00 +0200</pubDate>
      <guid isPermaLink="true">http://jsa.revues.org/index10746.html</guid>
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